傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)”。其編創(chuàng)大于編創(chuàng)，就是以編創(chuàng)才能踐行的對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)舞蹈選擇了維吾爾舞蹈，就是以維吾爾舞蹈語(yǔ)匯為對(duì)象而現(xiàn)代性的編創(chuàng)。編創(chuàng)簡(jiǎn)單，就是以舞蹈的形式而發(fā)生的創(chuàng)造;現(xiàn)代性卻復(fù)雜，這里的說(shuō)明直奔藝術(shù)創(chuàng)造，就是為種種古老的藝術(shù)形式而融入今天的創(chuàng)造，其創(chuàng)造將反映“古老藝術(shù)”于今天的存活和延展。本編創(chuàng)四個(gè)單元：“今天的傳統(tǒng)維吾爾舞蹈”、“文化融合的維吾爾舞蹈”、“現(xiàn)代性表意的維吾爾舞蹈”、“世界性表意的維吾爾舞蹈”。

　　四個(gè)單元以及排序就是對(duì)傳統(tǒng)文化演進(jìn)的邏輯思考。

　　一今天的傳統(tǒng)維吾爾舞蹈

　　這個(gè)單元選擇了2011年新疆拜城地區(qū)的傳統(tǒng)維吾爾舞蹈而視像呈現(xiàn)。其特點(diǎn)有三：既是傳統(tǒng)的;也是今天的;更是民間的，就是民間的傳統(tǒng)維吾爾舞蹈在今天的流變。其顯性指標(biāo)之一就是服裝：其全不似“舞蹈服裝”的華麗、閃亮和清一色的維吾爾族;而是色彩混雜的黑、棕、白、灰;材質(zhì)混雜的棉、麻、毛、絲;樣式混雜的寬、松、肥、大;以及屬性混雜的多民族性。舞蹈服裝不是舞蹈，卻是考察舞蹈的重要指標(biāo)，由此而知，今天的傳統(tǒng)維吾爾舞蹈，早已經(jīng)不似我們的“舞臺(tái)舞蹈”。

　　傳統(tǒng)舞蹈盡管在今天已經(jīng)流變，但其精神卻始終不變。這里把其置于開(kāi)篇，就是借其而明志：“跳自己的舞，舞自己的生活，以舞而‘密電碼’著自己的生活”并自?shī)首詷?lè)而精神富足。今天的我們就在民間，我們的舞，就是我們自己的民間舞。當(dāng)我們自己成了舞蹈的主體，兩種叩問(wèn)便接踵而至：向前的叩問(wèn)：我是誰(shuí)?我源于何處?向后的叩問(wèn)：我向何處去?向前的回答：我是傳統(tǒng)文化的延續(xù);其傳統(tǒng)又源于文化的融合;向后的回答：其也必將向未來(lái)和世界而去。

　　二文化融合的維吾爾舞蹈

　　這個(gè)單元選擇以王洛賓的歌曲編創(chuàng)。原因兩個(gè)：其一，以歌而舞就是民間舞的基本形式;其二，王洛賓以及歌曲的文化意義。王洛賓是個(gè)漢族人，卻長(zhǎng)期生活于新疆，并先行傳播了大量的新疆歌曲給內(nèi)地，并使內(nèi)地廣泛了解了新疆。王洛賓的歌曲和事例所示就是人類學(xué)的典型范例：文化的一切發(fā)展都是你中有我，我中有你，不斷演化并相互融合。有趣的是，今天與這個(gè)班級(jí)的“相遇”又是一次人類學(xué)之發(fā)展的生動(dòng)事例，盡管其發(fā)生于小小的舞蹈學(xué)院，更小的舞蹈教室，更小的一群舞人，但其意義卻遠(yuǎn)涉人類學(xué)之文化演進(jìn)的“宏觀”視像。

　　但是，王洛賓的符號(hào)卻復(fù)雜：內(nèi)地而言，他是新疆音樂(lè)的代言人，大多數(shù)人包括編者自己，了解和熟知新疆都源于他的歌曲;但于新疆而言，王洛賓卻有“竊賊”的名號(hào)。據(jù)說(shuō)他利用自己熟知樂(lè)理的技能，記譜和翻譯長(zhǎng)期流傳于民間的大量歌曲，并以自己署名的方式而傳播開(kāi)來(lái)。王洛賓的是非任其歷史評(píng)說(shuō)，但是，編者了解和熟知新疆卻確實(shí)得益于王洛賓的歌曲。

　　三現(xiàn)代性表意的維吾爾舞蹈

　　這個(gè)單元的編創(chuàng)實(shí)驗(yàn)以傳統(tǒng)舞蹈的語(yǔ)匯而表意今天的存活和延展。其工作兩層：“動(dòng)作解析的技術(shù)”和“抽象性表意的形式”。

　　動(dòng)作解析的技術(shù)：就是以“陌生化”的理念而動(dòng)作解析，再以其解析的結(jié)果而舞蹈編創(chuàng)。動(dòng)作解析之后，其種種傳統(tǒng)舞蹈的語(yǔ)匯將獲得表意今天的力量。抽象性表意的形式：抽象形式之長(zhǎng)就是模糊時(shí)間和空間，所以長(zhǎng)于表達(dá)共性經(jīng)驗(yàn)。此處抽象的目的，就是希望我們的舞蹈既能夠表達(dá)維吾爾的個(gè)性文化和傳統(tǒng)文化，也能夠表達(dá)人類的共性文化和當(dāng)今文化。無(wú)疑的，以抽象形式而解析傳統(tǒng)并不容易，但卻是今天“自己之舞”必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。這里，我們選擇了兩種形式而抽象：一是維吾爾舞蹈的手腕動(dòng)作;二是漢族舞蹈的曲線動(dòng)勢(shì)。最終，抽象而出的既是“維吾爾”也是大于“維吾爾”的共性經(jīng)驗(yàn)：維吾爾族姑娘和漢族姑娘纏繞的手腕所表卻是人與人之感情;漢族的曲線動(dòng)勢(shì)卻流動(dòng)于穆斯林文化的圖案。

　　最終，這個(gè)單元的編創(chuàng)呈現(xiàn)了四層融合：漢族人王洛賓是一層;其作品中的“新疆”是二層;編者這個(gè)漢族教師和多民族的新疆學(xué)生是三層;我們共同編創(chuàng)之“新疆”是四層。我們就融合于自己的編創(chuàng)之中，并以自己的編創(chuàng)而為傳統(tǒng)舞蹈貢獻(xiàn)著流變。